فصل: قال ملا حويش:

{وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ} أي: تمكنوا في الإيمان واستقرّ في قلوبهم وجمعوه إلى سكنى الدار وهم الأنصار بالمدينة.
{وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمَّا أُوتُوا} أي: حسدا على إيثار المهاجرين بمال بني النّضير.
وأصل الخصاصة: الخلل والفرجة، وخصاص الأصابع الفرج التي بينها.
{وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ} قال عليه السلام: «وقى الشّحّ من أدى الزكاة وقرى الضّيف، وأعطى في النائبة».
10 {وَالَّذِينَ جاءوا مِنْ بَعْدِهِمْ} أي: من بعد انقطاع الهجرة وإيمان الأنصار.
14 {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى} اجتمعوا على عداوتكم ومع ذلك اختلفت قلوبهم لاختلاف أديانهم.
15 {كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ}: أهل بدر.
19 {نَسُوا اللَّهَ}: تركوا أداء حقّه.
{فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ}: بحرمان حظوظهم. أو بخذلانهم حتى تركوا طاعته.
21 {لَوْ أَنْزَلْنا هذَا القرآن} أي: أنزلناه على جبل، والجبل ممّا يتصدّع خشية لتصدّع مع صلابته فكيف وقد أوضح هذا التأويل بقوله: {وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها}.
23 {الْقُدُّوسُ}: الطاهر المنزّه عن أن يكون له ولد، أو يكون في حكمه ما ليس بعدل.
و{السلام}: ذو السلام على عباده. أو الباقي، والسلامة: البقاء، والصفة منها للعبد: السّالم وللّه السلام.
{الْمُؤْمِنُ}: المصدق وعده. أو المؤمن من عذابه من أطاعه.
وقيل: هم يهود بن قينقاع، أخرجه الطبري عن ابن عباس رضي اللّه تعالى عنهما.
قال الطبري- رحمه اللّه-: وأولى الأقوال بالصواب أن يقال: إن اللّه عزّ وجلّ مثّل هؤلاء الكفار من أهل الكتاب مما هو مذيقهم من نكاله بالذين من قبلهم من مكذبي رسوله صلى الله عليه وسلم، الذين أهلكهم بسخطه، وأمر بني قينقاع ووقعة بدر كانا قبل جلاء بني النضير، وكل أولئك قد ذاقوا وبال أمرهم، ولم يخصص اللّه عزّ وجلّ منهم بعضا في تمثيل هؤلاء بهم دون بعض، وكل ذائق وبال أمره، فمن قربت مدته منهم قبلهم، فهم ممثلون بهم فيما عنوا به من المثل.
و{المهيمن} مفيعل منه، وقيل: الشهيد على خلقه بما يفعلون.
{الْعَزِيزُ}: الممتنع المنتقم.
{الْجَبَّارُ} العالي العظيم الذي يذل له من دونه {الْمُتَكَبِّرُ}: المستحق لصفات الكبر والتعظيم. اهـ.

.قال ملا حويش:

تفسير سورة الحشر:
عدد 15- 101- 59.
نزلت بالمدينة بعد سورة البينة.
وهي أربع وعشرون آية وأربعمائة وخمس وأربعون كلمة وألف وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا.
وقد بينا السّور المبدوءة بما بدئت به أول سورة الأعلى، ويوجد سورة التغابن مختومة بما ختمت به ولا يوجد مثلها في عدد الآي.
{بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ}
قال تعالى: {سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} في مبدعاته فيها القاهر والغالب لكل من فيهما وبينهما وعليهما وفوقهما وتحتها.
وقد بينا معنى التسبيح وأقسامه أول سورة الحديد المارة فراجعها وما ترشدك إليه {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ} ذكرنا في المقدمة في بحث النّزول أن نزول الآيات والسّور قد يتقدم على سببه وقد يقارنه وقد يتأخر عنه حسبما تقتضيه الإرادة الرّبانية.
وهذه السّورة في القسم الثالث، لأنها تمثلت في بني النّضير الّذين رئيسهم كعب بن الأشرف الذي كان عاهد حضرة الرّسول ونقض عهده، لهذا نعتهم اللّه بالكفر مع أنهم من أهل الكتاب الّذين لا يطلق عليهم لفظ الكفر وكان عاهدهم الرّسول في المدينة على أن لا يقاتلوه ولا يقاتلوا معه، فلما غزا رسول اللّه بدرا على الصّورة المبينة في الآية 15 من سورة الأنفال المارة وظهر فيها على المشركين قالوا واللّه هذا هو النّبي الأمي الذي نجد نعته في التوراة الذي لا تردّ له راية، فلما تلتها غزوة أحد المشار إليها في الآية 139 من آل عمران المارة أيضا ارتابوا وأظهروا العداء وأول جناية فعلوها هي حينما جاءهم الرّسول يستعينهم في دية الرّجلين اللّذين قتلهما عمرو بن أمية الضّمري في منصرفه من بئر معونة، المارة قصّتهم في الآية 169 من آل عمران أيضا، هموا بطرح حجر عليه من الحصن ليقتلوه، فعصمه اللّه تعالى كما سيأتي بيان هذه الحادثة في الآية 10 من سورة المائدة الآتية، ثم نقضوا العهد علانية وتحالفوا مع المشركين على مناوأة الرّسول، وبعد غزوة حمراء الأسد وغزوة بدر الأخرى المشار إليها في الآيتين 172 و173 من آل عمران أيضا حرض رسول اللّه على قتل رئيسهم كعب بن الأشرف، فقتله محمد بن مسلمة على الصّورة المارة في الآية 186 منها أيضا، فراجعها لتقف على كيفية اغتياله وكيف احتمال عليه الّذين قتلوه، وما قالت زوجته عند خروجه إليهم وما رد به عليها.
وخلاصة هذه القصة التي وعدنا بذكرها في الآية 27 من سورة الأنفال المارة هي أن حضرة الرّسول صلى الله عليه وسلم بعد قتل رئيسهم كعب في بضعة أشهر في شهر ربيع الأوّل السّنة الرّابعة من الهجرة الشّريفة غزاهم بأصحابه الكرام فوجدهم لم يزالوا ينوجون على رئيسهم، فأمرهم بالخروج من قريتهم المسماة الزهرة، فقالوا له الموت أقرب، وكان المنافقون عبد اللّه بن سلول وأصحابه دسّوا لهم بأن لا يخرجوا وتعهدوا لهم بالمعونة والنّصرة على قتال محمد وأصحابه وأنهم لا يخذلونهم أبدا فحصّنوا أزقة المدينة، وأجمعوا على الغدر برسول اللّه، وتنادوا في الحرب فيما بينهم، وقالوا لحضرة الرّسول، أخرج علينا في ثلاثين من أصحابك وليلقاك ثلاثون حبرا منا، فإن آمنوا بك آمنا، فخرج الفريقان إلى براز في الأرض، وإنما وافقهم رسول اللّه على هذا، وهو إنما جاء عامدا لقتالهم حرصا على دخولهم في الإيمان، فلما خرجوا قال اليهود بعضهم لبعض كيف نخلص إليه وكلّ أصحابه يحب الموت دونه؟ فاتفقوا على أن يخرج الرّسول في ثلاثة من أصحابه فقط ويقابله ثلاثة من أحبارهم، لأن التفاهم لا يحصل بين ستين رجلا، فخرج إليهم صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه ولم يدر ما دبروه إليه من الكيد، ولم يخبره ربه بشيء، فتقدم أحبار اليهود مدججين بالسلاح ليفتكوا به، فأخبرت امرأة منهم أخاها المسلم بما دبّروه له من الكيد والمكر، فأقبل مسرعا وأدرك الرّسول قبل أن يتصل باليهود وأخبره الخبر، فرجع صلى الله عليه وسلم وعرفوا ذلك، فرجعوا أيضا ولم يكلموه، إذ علموا أنه اطلع على مكرهم قالوا فلما كان الغد صبحهم رسول اللّه بالكتائب وألقى اللّه في قلوبهم الرّعب، فلم يخرجوا إليه فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة وهم ينتظرون نصرة المنافقين الّذين وعدوهم بالمعونة ولما أيسوا منهم طلبوا الصّلح من رسول اللّه، فأبى إلّا أن يخرجوا من ديارهم على ما يأمرهم به، فقبلوا، فأمرهم بالجلاء على أن لهم ما أقلت إبلهم من أموالهم عدا السّلاح، فخرجوا وهاجروا إلى أذرعات من أرض الشّام وأريحا من أرض فلسطين، (والجلاء هو الخروج بالأهل من الوطن إلى مكان آخر عنوة) وتركوا ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم غنيمة للمسلمين، أما آل أبي الحقيق وآل حيي بن أخطب منهم فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة منهم بالحيرة، وأنزل اللّه هذه السّورة بعد الواقعة بسنتين يعدد فيها نعمه على عبده، ويذكره بأن إخراجهم كان {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} والحشر إخراج جمع من مكان وسوقه إلى غيره، وهم أول من أخرج من جزيرة العرب المحاطة من القبلة والشرق والغرب ببحري الحبشة وفارس، ومن الشّمال بنهري دجلة والفرات، وفي قوله تعالى: {لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} إشارة إلى أنهم يحشرون ثانيا، وقد كان ذلك في زمن خلافة عمر رضي اللّه عنه، لأنه أجلى بقايا اليهود من خيبر إلى الشّام، وذلك لما بلغه قول صلى الله عليه وسلم لا يبقين دينان في جزيرة العرب، وإشارة أخرى إلى أن الحشر يوم القيامة بأرض الشّام، وأن أريحا وأذرعات اللّتين هاجر إليهما اليهود من أول الأرض المتاخمة إلى أراضي الشّام وهو كذلك، قال ابن عباس من شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية، ولأن الرسول لما قال لهم اخرجوا قالوا إلى أين؟ قال إلى أرض المحشر.
وبنو النّضير هؤلاء وبنو قريظة الّذين تقدمت قصتهم في الآية 26 من سورة الأحزاب من أولاد الكاهن ابن هرون عليه السلام، وسبب نزولهم وبني قينقاع في أرض الحجاز هو أن بني إسرائيل كانت تغير عليهم العماليق المتوطنون في يثرب والجحفة، فوجه إليهم موسى عليه السلام جيشا من أبناء هؤلاء اليهود فأهلكوهم عن آخرهم، إلا ابن ملك لهم، كان غلاما حسنا فرقوا له واستوطنوا مكانهم وتناسلوا فكثروا، وبعد سيل العرم جاء الأوس والخزرج من اليمن إلى يثرب ونزلوا بجوارهم وبقوا جميعا إلى أن جاء الإسلام.
قال تعالى يا أيها المؤمنون {ما ظَنَنْتُمْ} أولا {أَنْ يَخْرُجُوا} هؤلاء اليهود من مدينتهم لشدة تحصّنهم فيها وتهالككم عليها لما لهم فيها من الأموال وقدم السّكنى {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ} بأس {اللَّهِ} فلم يفكروا بالخروج من وطنهم {فَأَتاهُمُ اللَّهُ} هذه الجملة من آيات الصّفات التي أشرنا إليها أول آل عمران أي حل بهم بلاؤه وألقى في قلوبهم الخوف وتحقق الإهلاك والدّمار من قبل الرّسول وأصحابه {مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} ولم يخطر ببالهم أن رئيسهم يقتله أخوه لأمه، وأن محمدا يحيط بهم ويقسرهم على الخروج، وقد هددهم بالقتل إن لم يخرجوا {وَ} أن اللّه {قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} حتى صاروا بحالة {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ} لئلا يسكنها أحد من بعدهم {وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ} تخرّب بيوتهم أيضا ليدخلوها عنوة ويزيلوا تحصينها لتزداد النّكاية بهم {فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ} (2) كيف فعل اللّه بأعدائه فهو فعل عظيم يؤخذ منه عبرة جليلة وعظة خطيرة، وقدمنا في الآية 13 من آل عمران المارة أن هذه الآية مصدر أخذ القياس في الأحكام الذي بيناه في الآية 35 من سورة الإسراء {وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ} الذي هو أهون عليهم من القتل ورضائهم به {لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا} بأعظم منه وهو الأسر والسّبي والقتل كما فعل في بني قريظة الّذين حكموا سعدا فيهم، راجع قصتهم المذكورة في الآية 27 من آل عمران المارة تطلع على ما عد خيانة على سفير رسول اللّه وهذا عذابهم في الدّنيا {وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النَّارِ} (3) على ما فعلوه بالدنيا {ذلِكَ} الذي كتب عليهم {بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ} بنقضهم العهد وإرادتهم الغدر بحضرة الرّسول {وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقابِ} (4) إذا عاقب قال تعالى: {ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} نخلة كريمة بسبب دخولكم على أولئك الكفرة {أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ} قطعها وتركها لأنكم لا تقتدرون أن تتحركوا بحركة إلّا بعلمه وإرادته {وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ} (5) المذكورين لأنهم خرجوا عن طاعة الرّسول والقطع الذي وقع كان أثناء الحصار.
وسبب نزول الآية هو أن منهم من نهى عن قطع النّخيل تأثما، ومنهم من أمر به تشفيا لما حاكوه من الكيد بحق الرّسول، ولذلك فإن الأصحاب المجاهدين منهم من امتنع، ومنهم من دوام لإغاظة المحصورين وإلجائهم إلى التسليم، فأنزل اللّه هذه الآية بتصديق نهي الناهي وتحليل قطع القاطع من الإثم.
روى البخاري ومسلم عن ابن عمر قال حرق رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نخل بني النّضير وقطع أشجار البويرة وهي اسم موقع لهم فنزل {ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ} الآية، وفيها قال حسان بن ثابت:
وهان على سراة بني لوي ** حريق بالبويرة مستطير

وهذا واللّه أعلم قبل إسلامه وإلّا لمدحهم على ذلك، لأن في هذا البيت معنى التأنيب وعدم الرّضا بالفعل.
الحكم الشّرعي يجوز هدم حصون الكفار وديارهم وحرقها وتدميرها وقطع أشجارهم وفعل كلّ ما يغيظهم لحملهم على التسليم وإذلالهم وإهانتهم وكسر شوكتهم.